附录十：关于“耶稣是童女所生”的一点领会

作者：张熙和牧师

马太福音和路加福音都记载了耶稣是童贞女所生的，这有什么属灵意义呢？福音书和新约书信并没有明确阐释，但有足够的资料让我们能够得出一些初步（并非固执己见的）结论：将约瑟排除于外，这就意味着跟人类常规繁衍过程相反，没有人的精子。
有人争辩说，太初就存在的道取代了人的精子，但这就是说，这种联合所生成的既不是真正的人（因为真正的人不能用这种联合而生出来），也不是完全的神（因为他是半个人）。
似乎符合圣经的理解是，圣灵“荫庇”马利亚就像创世记 1章 2 节圣灵于创造前“运行”在水面上一样。两处平行经文就表明，神借着马利亚的子宫造出了一个新的创造。这就是说，必须在马利亚的子宫内造出来一个精子。没有精子，就生不出人来；
既然这个人并非亚当的子孙，所以一个新亚当（新人，参看弗 2:15）在基督里生成了。整个用意是要带来一个新的创造（林后 5:17）。
但新亚当跟旧亚当并非毫无关系，因为身为“女人（夏娃）的后裔”（创 3:15），他必须透过顺服，除去亚当因为不顺服（罗5:17-19）而将罪和死亡引入了世界的后果。神应许那位将要来的弥赛亚王是大卫王的后裔，为了实现神的应许，耶稣必须是大卫的“子孙”（ ， sperma，英文的 sperm〔精子〕就是源自该希腊字；约 7:42，罗 1:3，提后 2:8）。而他因为母亲马利亚的缘故，的确是大卫的子孙。
耶稣出生的时候，道就成了肉身，希伯来书 10 章 5 节讲到了这件事，语句非常动人：“所以，基督到世上来的时候，就说：‘……
你曾给我预备了身体。’”他的身体是神特别为他预备的，可以说是专门为他“定制”的。这样，他既能跟旧创造有关系，同时也是新创造的开始，由此可见神的智慧是何等奇妙。
希伯来书 10 章 5 节的上下文是在谈基督做赎罪祭，正如约翰福音 1 章 29 节所说，“神的羔羊，除去世人罪孽的”。正因如此，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后 5:17）。
童女生子并非新约才出现的，这本是旧约给出的兆头：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是‘神与我们同在’的意思）”（赛 7:14）。耶利米书 31章 22 节也有一个奇妙的预言：“背道的民哪，你反来复去要到几时呢？雅伟在地上造了一件新事，就是女子护卫（包围，围绕）男子。”
《圣经知识宝库》（ The Treasury of Scripture Knowledge）对“女子包围男子”的评注非常有意思：
“‘一个女子（只是一个女子，并非妻子，即童贞女）将包围一个男子，’或者一个男孩儿：再加上新的创造，就可以理解为奇妙的童女怀孕。所以犹太人坚决认为这是指弥赛亚。 Berashith Rabba 里说，神在童贞女里惩罚了以色列，神也会医治。 Midrash Tillim 论诗篇 2 篇， R. Huna， in the name of R. Idi 谈到弥赛亚的受苦时说，当他的时候到了，神就会说，‘我必须将他造成新的创造；
所以他说，我今日生你。’

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