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马太福音19:16-30去变卖一切来跟从我-马可福音10:21

作者:张熙和牧师
所属栏目系列:马太福音

回顾:钱财的八个特点

今天继续查考马可福音10章21节,上两篇信息都在探讨这段经文。青年财主来找主耶稣询问永生大事:“我当作什么事,才可以承受永生?”我们从主耶稣的回答中看见了钱财的八个特点。

首先,钱财是与神的国相敌的。这种敌对体现在肉体与灵的敌对关系上:钱财属于肉体的一边,神的国当然属于灵的范畴。

第二,这种相敌也体现于:钱财会争夺我们对神的爱,因为“你的财宝在哪里,你的心也在那里”。

第三,钱财会争夺神对我们的主权。所以在马太福音6章24节,主耶稣说:“你们不能又侍奉神,又侍奉玛门”。钱财会左右我们的心,我们的生命不可能同时拥有两个主人。

第四,钱财争夺我们对神的信心和忠诚。玛门是亚兰文,带有“倚靠财富”的意思。换言之,我们不能同时间既倚靠神、又倚靠玛门。二者都要求我们有信心,要完全信靠。

第五,钱财引致贪心。贪心一词,意思就是想要更多。钱财就像毒品一样,让人上瘾,欲罢不能。

第六,钱被称为“不义的钱财”。并非钱本身可以成为义的或者不义的,因为钱财不过是一样东西,并非人。惟有人才能透过道德选择,成为义人或者恶人。

之所以称之为“不义的钱财”,是因为钱财会引致不义。正如毒品本身也无所谓义与不义,它只是个化学药品,然而吃下它的人,就会走上不义。人为了吸毒,不惜以犯罪手段攫取钱财。上次也提到一个电视访谈节目,一个吸毒者说,他每天吸毒的费用是400美元。记者问他如何每天赚来400美元,他坦承去偷。

所以圣经称钱财为“不义的玛门”,意思是玛门引我们落入不义。为了得到钱财,我们不惜采取撒谎、毁谤、偷盗、抢劫、杀人等手段。所以保罗说贪财是万恶之根。

第七,主耶稣说玛门是不忠心的。并非玛门本身不忠心,好像人一样。此处不忠心的意思是不值得信赖,不可靠。你不能倚靠玛门,因为它靠不住,倚靠玛门的人很快就会大失所望。

比如说,在香港投资股票的很快就发现玛门有多不可靠了。一天股市涨了,你就赚了一大笔钱;另一天降了,你一下子就破产了,手上的股票一文不值。香港人都明白钱如何会让人一夜之间从百万富翁变成乞丐。玛门是靠不住的,你倚靠玛门,就会大失所望。

第八,钱财是短暂的。正因为钱财是短暂的,所以不可能真正属于你。钱财只不过流经你的手,你无法抓住它。你去银行取钱,第二天便花光了。钱只不过流经你的手,不可能真正属于你,你只不过是管家。你拼命想将钱财据为己有,到头来发现,它只是一张废纸而已。

所以主耶稣说,“倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?”真正能够属于你的,惟有那些成为你的生命素质的东西:敬虔,圣洁,纯洁,公义。这些才是真正属于你自己的,因为是你生命的一部分。而金钱永远不能成为你的一部分。但永生可以成为你的一部分,只要你继续活在神的公义里,永生就是真正属于你的。

当然,这并不代表说真正属于你的东西就不能失去。并非惟有短暂的东西才能失去,有些可以真正属于你的东西也可能会失去。手表也许真的属于你,但也可能被偷,或者丢了。但无论如何,借着圣灵的工作,公义可以渐渐嵌入你的生命里,成为真正属于你的。而且也正是在这个意义上,金钱、财富永远不能真正成为我们的一部分,所以也不可能真正属于我们。


基督徒该如何处理钱财

今天要看一看主耶稣对青年财主说的话。既然圣经形容钱财为“不义的”,因为它会导致人成为不义,是属灵生命的大敌,那么我们该如何对待钱财呢?之所以说钱财是属灵大敌,是因为如果不小心,钱财会引我们陷入不义。那么我们该如何对待这个问题呢?

众所周知,生活在这个世界,没有钱寸步难行。没有钱你连教会都来不了,因为没钱搭公车,所以你需要钱。没有钱也吃不成午餐,除非你有个非常慷慨的朋友帮你付钱;即便如此,没有钱他也无法请你吃午餐。所以生活在这个世界不可能不用钱。一方面我们需要钱,另一方面也意识到钱可以像毒品一样,危害属灵生命。那么该如何应对这种困境呢?身为基督徒,我们该怎么办呢?似乎左右为难,既不能没有钱,但又得防备钱。


身体需要脂肪,过量却危害健康

这就好比人体内的脂肪,脂肪可以对我们造成危害。体内堆积脂肪,特别是血管堆积脂肪,就会阻塞血管。身体脂肪过剩,可以致命。难怪很多人需要运动、节食等等,以减少血管的脂肪或者胆固醇,胆固醇是脂肪的另一个名称。但身体也需要脂肪,要是一点脂肪都不吃,你就会死。其实你吃的所有食物,都有一定的脂肪含量,只不过有的含量高,有的含量低。巧克力含有脂肪,肉含有脂肪,蔬菜也有一些脂肪。坚果类的脂肪含量也很高。你必须吃这些东西才能维系生命;然而吃得太多,或者吃得不健康,就会堆积脂肪。如果你的新陈代谢不好,消化不了脂肪,身体就会不断累积它。所以脂肪既是必需的,又是危险的。一旦在体内堆积,就危险了。你越来越胖,容易患上心脏病等疾病。

金钱也是这样,没有钱就不能生活,正如身体离不开脂肪。但另一方面,一旦堆积钱财,这些钱财迟早会摧毁你的属灵生命。所以我们陷入了两难之中。


若不积攒钱财就不会成为富有

并非不要钱,主耶稣的警告是不要在地上积攒财富,必须小心处理钱财。那么如何处理呢?主耶稣就这个问题给了青年财主建议,这正是今天我们要看的。

惟有积攒钱财,才能富有;你把钱都花光,就富不起来了。无论收入多少,一年两万、三万,或者七万,你花光了钱,就穷了。生活奢侈,挥霍一空,就会穷,因为一文不剩。而有的穷人可能收入菲薄,但他日积月累,到了一定时候,也可能成为富人。

有一次看报纸,上面报导了一个在酒店帮客人搬运行李的搬运工的故事。他去世后,留下了三万英镑!真是不可思议!想一想,他是几分、几分攒起来的。每次帮人拿行李,客人就给他几个硬币作为打赏,他便收起来。他真是非常节俭,只是我不明白他攒了三万英镑,死后交给了税务局,这样做有什么意义。

所以除非你攒钱,否则不能富有。就好比你可能吃下了很多脂肪,只要透过锻炼将脂肪消耗掉,也不至于发胖。一个消耗很多热量的运动员可能吃好多脂肪食品,远远多过众人所吃的。可能他吃很多黄油、牛奶以及其它脂肪含量高的食物,但他不会发胖,为什么呢?因为他全都消耗掉了。身体不积攒脂肪,当然不会发胖。惟有摄入远远超过支出,身体才会发胖。银行账户也是同样道理。

这就是青年财主的问题。他如何成了富人,我们无从知晓。也许继承了家族的大生意,也许他自己辛勤耕耘,也许是得到了一大笔遗产。无论如何,他家财万贯,他的收入远远超过支出,所以积累了一大笔财富。路加福音18章23节说“他很富足”。他患了属灵肥胖症,钱财压身。这种情形,你是进不了神的国的。主耶稣警告说,你若让自己属灵上肥胖,体内脂肪过剩,就不能进入神的国,正如骆驼穿不过针眼一样。


主耶稣这番话不是单单对青年财主讲的

跟有些传道人的主张相反,主耶稣这番话并非单单对青年财主讲的,仿佛世上只有青年财主爱钱。这根本不是事实。主耶稣是在讲普遍的原则,任何积累财富的人都不能进神的国。接下来可以从三点加以证明。

第一,马可福音10章23节说,“耶稣周围一看,对门徒说:‘有钱财的人进神的国是何等地难哪!’”这是对众人说的话,并非在针对青年财主这个人。他不是说这个青年财主进神的国是何等难,而是说有钱人进神的国是何等地难。

第二,在路加福音12章32-33节,这里主耶稣也是在对门徒们说话:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们。”留意主耶稣下面的话跟他对青年财主说的话是同出一辙:“你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近、虫不能蛀的地方。”所以主耶稣也对所有门徒说:“你们要变卖所有的周济人”。

第三,回到马可福音10章28节,门徒们恰恰按照主耶稣的话做了。彼得对主耶稣说:“看哪,我们已经撇下所有的跟从你了。”可见说“主耶稣这番话单单是对青年财主讲的”,这种说法在解经上是错误的、不合理的,这是稀释了主耶稣的教导的力度。


如何解决积攒财富的问题

现在来看看主耶稣对青年财主讲的另一样事。如何解决积攒财富的问题呢?主耶稣的方法非常简单,但也非常极端。马可福音10章21节说,“耶稣看着他,就爱他,对他说:‘你还缺少一件,去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。’”

这里有两样事:去和来。没有去,就不能来。首先要去,然后再来。这一点对于明白救恩至关重要。如果你与天国之间有某种阻碍,就无法来跟从主耶稣。主耶稣并没有单单说“来”,因为你不能来。他说:首先去,等到将这些事情处理好了,再来。

同样,马太福音5章23-24节也是如此强调的:“所以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。”这里也提到要“先去后来”,除非处理好某些事情,否则根本不能来到神面前。主耶稣是在说:首先必须认罪悔改,与你的弟兄和好,等你真的处理好了,才能来到神面前献祭。

很多人错误地以为只要想来就可以来,错了!主耶稣说:首先你要去。这恰恰是困难之处,因为主耶稣要求我们做的事情往往有悖我们的本性。比如说,在马太福音5章,主耶稣说,我们做错了事,必须悔改、道歉,与弟兄和好。我们觉得太难了,因为放不下骄傲。主耶稣说:如果你放不下骄傲,不能谦卑下来去处理得罪弟兄或者得罪教会的事情,那么你就别来了。你得先去把问题处理好了,才能来。

面对产业和财富,我们总是抓住不放。主对青年财主说:去变卖你一切所有的。青年财主接受不了,怏怏不乐地离开了,而且一去不返。主耶稣知道,但他没有说——“好吧,没关系,我会降低条件,你不必去了,你来吧”。

主耶稣的要求与我们的本性相悖,所以我们首先必须内心有所改变。关键就是,在能够来之前,我们必须改变,必须悔改。“悔改”一词意思是心意改变,愿意抛弃那些阻碍我们进天国的东西。你不想悔改,不想心意改变,不想抛弃那些阻碍你进神国的东西,那么你就会一去不回。但别忘了,主耶稣没有降低要求,好方便我们来。必须达到要求,必须先去,然后才能来。


骆驼就像我们一样善于储存,以应不时之需

主耶稣以骆驼作比,非常贴切。马可福音10章25节说,“骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。”骆驼这个庞然大物居然能穿过针眼!有人说有一座城门名为“针眼”,这种说法是没有事实根据的,又是某些传道人糊弄人的解释。针眼就是针眼。

主耶稣无非是在运用他常用的比喻式语言,比如“你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去”(太23:24)。这是他的惯用表达方式,所以此处他说骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易。不认真听主耶稣这番话的,就是愚蠢人,因为除了他,谁还知道永生之路呢?主耶稣以骆驼作比,很有趣。多少人接触过骆驼,了解它的习性呢?

我在埃及、以色列的时候才亲身接触过骆驼。骆驼这种动物非常有趣。留意主耶稣说的这幅图画非常贴切,为什么呢?骆驼有什么特点呢?骆驼是一种能储藏食物的动物。其它动物吃了这顿没下顿,很快就得再去觅食;惟独骆驼可以把食物存在驼峰里。它可以存脂肪和水,其它动物都做不到。所以主耶稣用的这幅图画真贴切。骆驼就像我们一样喜欢储藏,以应不时之需。骆驼真是好特别,它可以在无水无食的沙漠里走上好多天,不必吃喝,因为一切需要都储藏在它的驼峰里。


骆驼是最任性的一种动物骆驼

还有其它的特点。骆驼是最任性的一种动物,脾气极差。它总是咆哮、呻吟!你想让它跪下或者起身,它就会抗议,尖声呼叫、咕哝不已,惟有连拉带拽、挥鞭痛打,它才能跪下去。而且整个过程中,它一直都在嘶叫着反抗,直到跪下去。

你要它再站起身来,则刚才那一幕又要重演:龇牙咧嘴、嘶声尖叫、吵闹不已。这就是骆驼。据动物学家说,骆驼是最暴躁的动物,总是抱怨、不满,脾气极坏。你得用鞭子抽,连拽带推,再加上脚踢,总之用上一切方法,才能让它就范。骆驼是载物的动物,人会让它驮重担。但无论它有没有载重,总是抱怨、不满。可见主耶稣这幅图画多么贴切,骆驼就是属血气之人的代表,任性、暴躁、埋怨。


骆驼不可入羊圈

借此机会我想说一下,羊圈是没有骆驼的份的,它被拴在羊圈外。然而教会(羊圈)里也有骆驼,在抱怨、不满、批评。教会中这些行为举止好像骆驼的人,我想直言相告:要小心你的行为。你批评教会、批评弟兄姐妹,行事为人好像骆驼一样,那么你就得面临教会处分,因为你是在破坏教会的团契、合一、和谐。没有哪一间教会是完全的,你要想批评,总会有事情可以批评的。然而如果你并非要破坏教会,而是要建立、启迪教会,那么你可以用恰当的渠道、方式去做。如果你行事像骆驼,那么我必须警告你:要么离开教会,要么就得面临教会处分。

背后说弟兄姐妹,这就是毁谤。如果你想建设性地提出意见,希望教会团契生活能够进步,或者你对教会有意见,那么你要告诉我。你对弟兄姐妹有意见,不要在背后论断,可以直接跟当事人讲。否则的话,你就是在破坏弟兄姐妹之间的关系,这样做一定会招致处分。我希望大家明白,来这间教会的人不会经历飞短流长,因为这间教会不接受这种行为。

骆驼是一种非常爱抱怨的动物,无论你为它做了什么,它都不满足,总是任性。如果你的性情也像骆驼这样,那么你得明白,你进天国比骆驼穿过针眼还难。我想再强调一次:没有一间教会是完美的,喜欢挑刺的人永远可以挑得到。如果我想挑你们的刺,可以随手拈来,毫不费力。如果你想挑我的刺,应该也可以挑出一大堆。但这不是教会的本质和目标。我们不是一群骆驼,彼此抱怨。虽然我们有很多缺点,但靠神的恩典,我们是圈里的羊。你也会注意到,绵羊从不彼此攻击,不相咬相踢。这就是羊的习性,能彼此和睦共处。愿我们牢记这个重要功课,因为这是关乎救恩的大事。身为服侍主的牧者,我的职责就是照看主托付于我的这些羊群。


骆驼可以非常好斗

骆驼不仅脾气暴躁,任性,还会攻击人。曾经听过骆驼咬掉照看、喂养它的人的手!要是你太靠近骆驼的尖牙,可能就会丢了一只手或者一只胳膊。骆驼是可以攻击人的,要留意这些特点,可见主耶稣用的图画多么贴切。

总而言之,要想进天国,我们就必须被改变。我们天生都是骆驼,脾气暴躁,经常抱怨、不满,甚至攻击人。我们必须让神来改变我们的本性。所以主耶稣在马可福音10章27节说:“在人是不能,在神却不然,因为神凡事都能”。人靠自己无法进天国,但神能够改变我们骆驼般的本性,成为羊一般的性情,成为神喜悦的人。


骆驼生活在沙漠,正如很多基督徒也活在属灵沙漠

骆驼还有一个特点,就是生活在沙漠,正如很多基督徒一样,整生都活在属灵的沙漠。其实他们在属灵的沙漠就像在家的感觉,毫不在意待上多久。羊在属灵沙漠是无法生存的,很快就死了。羊需要青草、活水,才能活。

你在属灵沙漠有“如家”的感觉吗?你会不会因为自己属灵上软弱、可怜而不安?抑或你觉得活在这个世界的属灵沙漠就好像在家一样?这就非常危险了。有些人身在旷野却浑然不知,也毫不在意,因为他们就是骆驼,不介意周围有没有青草。所以我们要思想骆驼这个比喻,并且祷告神,求他改变我们,不至于安逸于属灵的旷野,而是渴望被神引导进入青草地。


要想彻底改变,必须有决绝的行动

回到青年财主的例子以及主耶稣的回答。主耶稣是在说:这个青年财主的本性是喜欢积财,又没有重生,所以他根本进不了天国。神必须彻底、完全改变他的本性,他才能进天国。所以必须做什么呢?要想改变,就必须有决绝的行动。

首先,神动工之前,他必须有所行动,这就是“去”和“来”的意思。有些事情神是无法在你生命里做的,除非你自己做,比如悔改。神不能替你悔改,你必须悔改。神不能斩断你对世界的爱,你必须自己割舍,必须自己甘愿改变。

继续看这个问题。假如青年财主愿意做门徒,跟从主耶稣;或者假如你听了主耶稣这番话,说——“主啊,我乐意处理掉积蓄、财富,愿你开恩,接纳我进入神的国”,那么我们当如何处理财富呢?立刻将银行存款处理掉?没这么简单,接下来看一下处理财富应当注意的问题。

我们要小心察看这段经文,关键是解经要精确、恰当。说到如何处理财富,该如何做呢?可能你工作多年,积蓄丰厚,于是立刻将积蓄(包括养老金、股票、产业等等)都处理掉?这样理解这段经文正确吗?恐怕不正确。


青年财主若顺服,就会与门徒们一同凡物公用

仔细查考一下这里的情况。如果青年财主听从了主耶稣的指示,处理掉全部产业,分给了穷人,来跟从主耶稣,那么会如何呢?阐释圣经必须掌握全面的图画。首先,必须看一看门徒们的生活。原来门徒们跟主耶稣共用一个钱囊,他们有公用基金,凡物公用。即是说,如果青年财主处理掉了一切财物,加入了主耶稣门徒的行列,会如何呢?他当然就成了门徒的一员,共用一个钱囊。

这一点非常重要,这就意味着,虽然他现在处理掉了一切产业,但应该会将部分钱财放入公用基金,因为分给穷人也包括了分给门徒,有谁比门徒更穷呢?门徒们抛弃了一切跟从主耶稣。所以青年财主应该是将部分钱财放入公共基金,他本人也会用这笔公共基金。

从圣经的记载可见,早期教会是有公共基金的。比如使徒行传2章,早期教会是凡物公用,分享他们的财产。还有使徒行传6章,公共基金还用来帮助寡妇,为寡妇提供衣食所需。没有公用基金,教会根本不可能供给寡妇。

保罗的教会也是这样做的,为寡妇提供生活所需。提摩太前书5章3-16节有详细记载。可见保罗的教会也必须有公共基金,好供给穷人和寡妇。而且教会公共基金不但供给自己的教会,每间教会也随时会供给另一间有需要的教会——也许两间教会处于同一个城市,也许不在同一个城市,甚至是在另一个国家。各教会彼此供给,这幅图画真美。

比如说,耶路撒冷众教会赶上饥荒,生活困难,马其顿的众教会就送去了救济物资,供给耶路撒冷的弟兄姐妹(参看罗15:26,加2:10,林前16:1等等),可见早期教会是有公共财产体制的。务要明白这一点,否则就会误解这段经文。今天我们不能对一个人说——“去变卖你所有的,处理掉股票、银行存款”,这样做是不负责任的,因为他身边没有公共基金,没有存放之地。

举个例子,假如你相当富有,来问我永生之路,那么我必须给出跟主耶稣一样的回答,我会对你说:“你必须处理掉财富,因为这阻碍你进天国。”可是如果我说了这番话,而你却没有一个公用基金可以参与、分享,那我就是完全不负责任的。为什么呢?假设现在你处理掉了财产,家人却患了重病,需要治疗,也许需要动手术,花费不菲,而你又没有积蓄,积蓄已经给了出去,没办法付医疗费,怎么办呢?你就得欠债了!欠债就违背了圣经教导,在罗马书13章8节,保罗说“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱”。所以必须正确掌握圣经教导和教会背景,否则本想跟从主耶稣一个教导,最终却违背了圣经的另一个教导。

再举一个例子,你发现房顶坏了,整个房顶得拆下来,换个新的,需要很多钱。而你没有这笔钱,因为已经将一切财产给了出去,觉得这样做是在遵行主的教导。结果你一家人都要挨冻,房子没有房顶。而在提摩太前书5章8-9节,保罗说基督徒若不照看妻子、儿女,就是“背了真道,比不信的人还不好”。保罗用了好强烈的字眼,你必须对神交付于你的人负责。


教会没有履行的教导,就不能要求弟兄姐妹实行

今天的情况是,教会并没有遵行主耶稣的教导,所以我们不能让个人去做教会未能做到的事。我们只能在教会实行主耶稣的教导,通常是教会中一些人听了主耶稣的教导,有了感动,便彼此说:“我们一起实行主耶稣的教导,设立公共基金,凡物共用吧。”多余的就分给穷人,帮助那些侍奉主的人,帮助传道工作。但也需要有公共基金,以应不时之需,比如帮助患重病的肢体。

除非我们这样做了,否则不能告诉一个富人说——“去处理掉你的一切钱财”,因为主耶稣并没有单单说“去变卖一切所有的”,他继续说“来跟从我!”跟从他,你就会成为门徒队伍的一员,也必定会享用公共基金,就是十二门徒所共用的钱囊。其实共用钱囊的不只是十二门徒,还有很多门徒,接下来会详谈,也会看相关证据。

仅仅过了一、两年,到了使徒行传早期教会的时候,教会全体就都凡物公用了。可见关键就是,教会首先要学习集体生活,正如耶稣所教导的那样。教会不顺服,个人的层面就无法遵行主耶稣的教导,比如处理钱财。所以我说,关键是要正确阐释圣经。

若有传道人走向一个极端,说这番教导不适用于教会整体,他就是不忠于神的话。如果是走向另一个极端,说——“要想进天国,就去变卖你所有的”,这也是同样的不负责任。因为这人变卖了一切,却不知何去何从,没有可以参加的门徒团队。而青年财主就有这个机会可以加入门徒行列,跟从主耶稣。


是神的灵感动我们实践这番教导

所以这是我们处理钱财问题的第一步,但必须出于自愿,教会不能立一条律法说:人人必须凡物公用!这就错了,成了毫无意义的律法规条。必须是神的灵在我们内心动工,正如他在早期教会动工一样,让我们斩断爱钱财的心。而神会从教会中一群人开始动工,神会感动不同的人。必须是神的感动,不是教会强行规定,人才会甘心乐意凡物共享、凡物公用,说:“我们一起生活,一起同工吧。”这样的话,个人就不必存钱养老等等。如果你一文不存,那么退休后怎么办呢?谁供养你呢?我认识一些忠心的传道人,最后却进了政府办的老人院,完全被教会忽略了。这是在让基督的名蒙羞,让教会蒙羞。一生劳苦的神的仆人,我们竟然弃之不理,让他们孤孤单单地在老人院度过余生,这种教会真丢人。

如果连钱财都不愿意为对方舍弃,则怎能说我们彼此相爱,甚至愿意为对方舍命呢?这种态度就表明我们是十足的假冒为善。不可这样!我们必须听道行道。如果神许可,终有一天,我们要渐渐地、一步一步地、不偏激地实行出主耶稣这番教导。

凡物公用的机制最后看一下凡物公用的机制。首先,我已经强调了,从使徒行传以及圣经中处处可见,凡物公用是自愿的。其次,耶稣在马可福音10章29-30节也说了些很有意思的话:

29耶稣说:“我实在告诉你们:人为我和福音撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地,30没有不在今世得百倍的;就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地,并且要受逼迫,在来世必得永生。”

这番话是耶稣对撇下一切跟从他的门徒说的,是主耶稣讲论凡物公用的基本教导。留意,除非有一个凡物公用的群体,否则主耶稣这番话就毫无意义了。既然门徒已经撇下了一切,怎么可能还有百倍的房屋、田地呢?可见这是早期教会实践凡物公用的基础。一旦舍弃积蓄,我怎能还有百倍的

房屋、田地呢?除非有一个凡物公用的群体,所有财产都是公用的。这样一来,弟兄的房屋也是我的,我的房屋也是你的,每个人的房屋都是每个人的。所以如果群体中有一百个人,那么你就有一百间房屋,一百处田地,一百个弟兄、姐妹,因为这是凡物公用的群体。并非撇下了一切,人人都一无所有了,并非如此!而是现在我们的一切都是共用的,所以就有了百倍。


百倍——公用基金的管理单位

“百倍”也很有趣,主耶稣完全可以说千倍,因为他知道福音是要传遍地极的。他可以说万倍、十万倍,世上基督徒超过十万。但主耶稣并没有这样说,他说的是百倍。并非希腊文没有千倍、十万倍这些词,这一点耐人寻味。似乎主耶稣在暗示,公用基金、凡物公用的单位应该最多是一百人。这一点真有意思,其实如果人数太多,那么管理这么多人的钱财就太复杂了,必须请个金融专家了。如果在一百人以内,十到十五个,或者最多二十个家庭,这种单位就很容易管理了。所以主耶稣说的是百倍!

可见主耶稣的计划非常具体,我们不是在说蒙特利尔市一万个基督徒设立公用基金,这根本行不通。管理这么多人的财政,就会引致种种问题、危险。但主耶稣希望我们有一个不超过100人的家庭式的教会。这样,这个教会家庭每个成员都不必担心生病没钱看病,不必担心要存多少钱养老,因为有公用基金。所以每个人不必为自己积攒钱财在银行了,而是投入到公用基金中,所有盈余都用在主的工作上。懂得实践主的教导是何等美好的事!

我们祷告祈求,愿神今天复兴他的教会,带领我们回归早期教会时代,教会得以按照他的计划运作,信徒不必积蓄,而是共同生活,彼此相爱、彼此委身、彼此相顾。

今天的财主尚无法舍弃产业,因为他们没有公用基金,没有门徒团队可以加入。我们祷告神先从我们教会动奇妙的工,以至于众人都知道我们是基督的门徒,因为我们彼此相爱。而且不要单单口上说彼此相爱,更要以彼此委身的行动来证明彼此相爱。

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