欢迎访问本网站!认识《圣经》所启示的独一真神(YHWH)雅伟!
img

马太福音19:10-12:神的恩典是预定一切,还是赐人能力?

作者:张熙和牧师
所属栏目系列:马太福音

上次看了19章开篇的经文,查考了婚姻的属灵意义。但还没有看10-12节,这里主耶稣想教导我们什么呢?有什么重要内容呢?这段话没有平行经文,只有马太福音做了记载。主耶稣的很多教导都只能在马太福音中找到,所以我们着重看马太福音,必要时再看看路加福音、马可福音的平行经文,加以补充。


门徒们听后得出结论:不结婚为好

主耶稣说不可离婚,除非是淫乱的缘故,因为淫乱就毁了婚约。门徒们听后,便说:“人和妻子既是这样,倒不如不娶”(太19:10)。门徒们为什么会这样说呢?也许他们在想:“如果我娶的这女人最后让我无法忍受,那么如何甩掉她呢?我岂不是痛苦一生?”

当然,他们根本没想到那妇人也会很痛苦。当时他们只想到自己痛苦,想到如果自己余生都得跟这恶妇凑合过日子,那她可就真成了眼中钉、肉中刺,如何是好呢?将来的日子怎么过呢?如果她没有犯淫乱,如何才能甩掉她呢?她也许只是性格不好,让人无法忍受,可是她没有犯奸淫,这样就不能离婚了。正因为想到甩不掉这人,他们才不禁想到:如果只有淫乱的缘故才可以离婚,那么也许保险起见,最好干脆别结婚了。


三种人不结婚

主耶稣便就着不结婚的话题,告诉他们有三种人不结婚。“这话不是人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受”(太19:11)。并非人人都能单身。也许你认为,既然结婚问题多多,干脆就不结婚。但是人类大多都有强烈的性欲,不但是性欲问题,而且也有孤单感,希望有个伴儿,能够谈心。所以有什么选择呢?只好孤注一掷选择结婚。当然箴言31章说,好妻子少得像珍珠。你如何确保对方是颗珍珠而不是石头呢?也许你得到的不是珍珠项链,而是拴在颈上的一大块磨石。假设你选择结婚,谁知道是什么结果呢?好像你往兜里一掏,也许掏出来的是一颗珍珠!当然也许掏出来的是一块石头,那么你余生就得忍受这块石头了。

主耶稣说不是人人能够保持单身,而是需要特别的能力。“因为有生来是阉人,也有被人阉的”。阉人是生殖器官受损或者拿掉了。有些人天生生殖器官有缺陷;有些人是动了手术,割掉了生殖器官,成了太监。虽然这两种情况比较罕见,但也的确存在。

父母希望孩子能够进宫,爬上高位,往往会让孩子成为太监,因为太监可以掌管皇宫事务。太监不会与皇帝的嫔妃们发生关系,正因如此,王侯将相愿意选择太监管理家务,照看家庭,包括照看他们的嫔妃——要知道,东方的皇帝往往嫔妃成群,当然也有很多儿女,女儿可能要在家里长到十几岁,所以王侯将相们不希望有人诱惑自己的嫔妃、女儿,便选择太监打理家务。正因如此,有些父母让自己的儿子阉割,好做太监,反正做太监的人不多,机会也就大一些,可以在皇帝、王侯将相家里当差。所以父母这样待儿子不是要伤害儿子,而是为了让他们将来找份好工作。这第二种人就是人为阉割的人,成了太监。

12节继续说,第三种是“为天国的缘故自阉的”。“这话谁能领受,就可以领受”。“就可以领受”是祈使句,如果谁能领受,就领受吧。领受什么呢?就是为天国的缘故成为太监。

此处需要解析好多事情,因为我们必须问:如果这句话是重要的教导,那么主耶稣究竟想教导我们什么呢?首先,有人天生是阉人,天生就有生理缺陷,所以不能结婚,或者根本没有结婚的欲望。比如说,有些人可能荷尔蒙先天失调或者什么原因,不能结婚,或者不想结婚。


圣经中,阉人不可入神的殿

申命记23章1节说,“凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入雅伟的会。”阉人不可来聚会,敬拜神。之所以这样严格,也许是预防父母阉割自己的孩子,禁止以色列人对自己的儿子做出这种残忍的事情。无论动机如何,也许他们可以找份好工作,但圣经不许以色列人做这种事。寥寥几语,却警告以色列人不可这样待自己的儿子,否则他们不能入神的会,即被赶逐出去,不能进圣殿,不能入会堂,不能做神的子民了。其次,利未记22章24节说,动物若生殖器官受损、被骟去,也不可作为祭物献给神。神绝对不要阉割的人,动物也不例外。可见旧约是强烈反对阉割的。


这话是赐给谁的呢?

主耶稣说,不是人人可以单身,惟独赐给谁,谁才可以。但如何知道自己能否单身呢?你如何知道是否得到了恩赐呢?这个问题非常重要,你愿意为天国的缘故单身吗?你怎么知道神有没有赐给你这个恩典,让你能够为神国的缘故而单身呢?说到“赐给”,到底“赐给”是什么意思呢?我们会不会以为一旦得到单身的恩典,独身就很容易?所以我如果没什么挣扎,甚至没有欲望要结婚,这就证明我得到了单身的恩典?这是不是“赐给”的正确定义呢?

圣经说的“恩典”是什么意思呢?恩典是神赐给我们的。那么神赐给人“单身的恩典”又是什么意思呢?是不是说我们就没有挣扎了呢?这是恩典吗?我们今天大谈特谈恩典,却不大明白恩典。有人谈“行为”,但他自己并不知道什么是“行为”。有人用“信心”一词,可是你问他什么是信心,他却无法给信心下个定义。到底“恩典”是什么意思呢?恩典的本质是什么呢?

如果你不知道什么是恩典,你就只能按照自己假设的定义来解释什么是恩典。假设是很危险的,因为假设可能是错的。说到恩典,我们是在谈救恩,因为救恩是神赐给我们的恩典。所以我们谈的不是鸡毛蒜皮的事,而是最根本的事。奇怪的是,今天甚少人会追问这些问题,更别说知道问题的答案了。恩典的本质是什么呢?恩典是如何发挥作用的呢?这可是关乎我得救的大事,我必须知道恩典是如何发挥作用的!


恩典是为你预定一切,还是给你能力去做事?

我们可以这样简单地提问:究竟神的恩典是为你决定一切,还是给你能力去做事呢?恩典是让你能够行出你本不能行的事呢,还是为你决定了一切,所以无论你挣扎与否,都无关紧要,因为恩典决定了你会成为什么人?比如,保罗是靠神的恩典成为使徒的,恩典的意思是否说,保罗别无选择必须成为使徒呢?保罗是无法抗拒神的恩典的,他岂不也说——“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的”?

坦白说,大多数基督徒都以为这就是恩典的意思。恐怕我们都是这么想的:我不是保罗,保罗之所以是大使徒,是因为神的恩典决定了他必须成为大使徒。神没有赐我恩典让我成为像保罗那样的使徒,所以我是无名小卒。照此看来,神是恩待某些人,不大恩待某些人。所以如果你属灵上一事无成,则实在不是你的错,而是神没有恩待你。

如果你是单身的,那是因为神的恩典决定了你成为单身的。如果你结婚了,那是神的恩典预定的。如果你现在还是单身,你就无法知道神会赐你哪种恩典,结果你什么也不能做。你知道你领受的恩典是结婚,还是单身吗?


我们的恩典观会影响我们的态度

为什么要讨论这些呢?讨论这些非常重要,因为这会决定我们如何看待基督徒生命。你在努力完成神在你生命中的旨意吗?还是你纹丝不动,等候神的旨意自动在你生命中成全?这是两种截然不同的态度。你是哪种态度呢?很多基督徒很迷茫,不知道基督徒的生命方向是什么。是要等候神的恩典为他们成事吗?还是要勇往直前,让神的恩典推动他们向前呢?到底哪种做法才是正确的呢?

基督徒生命的一切事,都取决于你对恩典的态度,概莫能外!就拿全职服侍神为例,你对恩典的态度会决定你的选择。因为如果你的恩典观是恩典决定一切,那么你就会被动地等着神硬拽住你说:“我拣选了你,现在来服侍我!”结果你突然发现自己正被牵着鼻子走。于是你说:“我在这里!我要服侍神,因为我已经被他拴住、拽着走了。”总之是神为你决定一切,所以你无论如何必须服侍他。你再看一看那些参加全职服侍培训的人,他们在属灵上似乎高人一等,为什么呢?因为大概他们都从自己的事业中被拽了出来,别无选择,必须服侍神。他们是被迫服侍神的。

这是一种恩典观,我猜很多基督徒有这种观念,等候神为他们安排一切。他们祷告神说:“神啊,我愿意侍奉你”,然后什么都不做,就等着天上突然有声音说:“来服侍我”。那时他们便说:“神啊,好的,我来啦!”这就是普遍基督徒所理解的“呼召”。但这不是圣经里“呼召”的意思。可见对恩典的理解就决定了你如何思想、行事。

先谈谈小题目,不要谈服侍神这种大题目。我去了几天波士顿,我如何知道该不该去波士顿呢?是不是要等着神的恩典临到我,说“必须去波士顿”,我便立马开车奔向波士顿?我如何知道神希望我去波士顿呢?或者你如何知道神想让你去香港或者什么地方呢?到底你如何做决定呢?


如果恩典决定一切,则我们无需对自己的决定负责

我们现在是在谈非常基础性的问题。很多基督徒根本不知道该如何做决定,如何行事,归根结底,就是这种思想在作祟:神的恩典决定一切事,我们只能听天由命。究竟神的恩典是决定了一切,抑或是给你能力去行事呢?是不是我必须做某些决定,必须追求前面的目标,必须负起责任来,神的恩典才会临到我?

你能看见二者多么不同吗?如果恩典决定了一切,那么你完全是被动的,什么责任都没有,一切都是神的责任,是他决定呼召你或者不呼召你。如果神呼召你,那么在有些人看来,神的恩典是不可抗拒的。即是说,你都不能说“不”,因为是神决定了一切。如果是可以抗拒的,就不是决定性的了。这是加尔文主义的观点。坦白说,你跟机器人差不多,机器人是不需要负责任的。惟有人才需要承担责任。


如果恩典是给我们能力行事,我们就得负全责

然而根据另一个恩典观,我们就得负全责。如果恩典是给我们能力的,那么就在乎我们是不是要汲取恩典,就好像银行账户一样。司布真(Spurgeon)本是加尔文主义者,但奇怪的是,他的恩典观跟加尔文的相去甚远。他说到“信心银行的支票本”,汲取神的恩典就像从银行里取钱一样,神给你一个支票本,你写下数目,取出你所需要的。这种恩典观根本不是加尔文的。司布真并非将恩典理解为决定一切的恩典。

按照第二种理解,你得负全责,因为决定是在于你。比如说决定是否服侍神,你就不能把球踢给神,说:“神啊,你帮我做决定吧。”如果神缄默不语,你便说:“如果神想让我服侍他,我就真的别无选择了。可是他一言不发,我就当他不想让我服侍他,所以我没什么可做的。这不是我的责任,我只好停止追求,等着天上有声音跟我说话。”


两个恩典概念天壤之别

目前为止,我已经用了很长时间解释这两个截然不同的恩典观。要知道,二者之间没有中间地带,因为恩典若决定了一切,那么你还有什么责任呢?如果神决定了你要做什么,就不是你决定了。我们刚才在唱一首歌,说到要成为彰显出神荣美、芬芳的人。如果神不给我们恩典,哪能有这种荣美、芬芳呢?一个人为什么会有属灵的荣美呢?因为神的恩典浇灌了他,神拣选了他,他是蒙拣选的器皿。至于我,神没有拣选我,所以我没有彰显出神的恩典和荣美。这不是我的问题,而是神的问题,我没有任何责任。照此看来,神为什么要审判人呢?你因何而受审呢?按照这种恩典观,审判似乎毫无意义,因为一切都是神决定的。

必须将这些事情弄得一清二楚,这就是马太福音19章10-12节我们所关注的问题。主耶稣说“这话不是人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受。”即是说,那些蒙恩的才能单身,听来好像是不由得人自己做决定,是神决定某些人单身,其余的人就结婚吧。现在又回到了我一开始就提出的问题。你如何知道你是否一定要单身的呢?对大多年轻人来说,这是个非常实际的问题,他们迟早得做一个决定。


如果单身没什么困难,是否意味着神要你单身?

也许你单身没什么困难,那么你会不会因而就觉得是神决定了你单身?坦白说,我单身也非常容易,根本没什么挣扎!因为我对结婚完全没有兴趣!结果是,教会中很多女孩子对我不满,说我拒人于千里,不与人交流,不友善等等。我跟所有女孩子保持距离是不希望有人会错意。我觉得单身非常容易。之所以容易,是因为我一门心思都放在服侍神上。我全神贯注在神话语上、在神的国上,已经没有精力、兴趣顾及其它事。我绝非鄙视女孩子,只是我的心思、兴趣不在这些事情上。

这是不是说我已经得到了单身的恩典,却没有运用这种恩典,反而结婚了呢?这样的话,我一定会有罪疚感。因为我得到了恩典,可以为天国的缘故而单身;我却弃之不用,结了婚。如果真是如此,愿神怜悯我。也许我该躲起来,无颜面对教会,更不该站在这里讲道了,应该让更配得的人来讲道。因为我拒绝了神的恩典,应该一生负罪。


如何理解神的恩典?

如何理解神的恩典呢?圣经的恩典教导是什么呢?这会影响我们的决定:要么努力追求属灵生命的最高目标;要么干脆一动不动,等着神推动我们达成这些目标。该如何做呢?如何理解恩典,就会如何活出基督徒的生命。这是最基础的问题。

再回到这段经文,因为我不愿建立自己的理论,我的任务就是阐释神的话,不是给出我自己的理念。11节说,“这话不是人都能领受的,惟独赐给谁,谁才能领受。”我们还在看“赐给”的定义,“赐给”意思是决定了你必定做某事,还是给你能力做某事呢?到底是哪一个呢?前面花了足够的时间加以探讨,就是要让你们看见,这两种理解有天壤之别。

如果恩典是决定了你的选择,那么最后一句话(12节)又是什么意思呢?12节说“这话谁能领受,就可以领受”,领受什么呢?就是谁能够单身,就单身吧!可是你刚刚说这是神定的!如果是神定的,就没什么可以领受的了。可见从解经上来看,这里根本不是什么“决定性的”。如果是决定性的,那么最后这句话“谁能领受,就可以领受”就毫无意义了。

能够领受,这就将责任放在了我身上,是在乎我能否领受。如果是神决定了谁能领受,就没必要呼吁我们去领受了,因为根本没什么可领受的。说“这话谁能领受,就可以领受”是毫无意义的,因为这是叫我去领受神已经为我决定了的东西。既然是神决定了的,无论我领受与否都不要紧,因为神已经为我决定了。同样,说“有耳可听的,就应当听”(太11:15)也是没有意义的。我听不听其实并不重要,因为听若是个恩典,那么不听也不是我的责任。如果是神决定了要我听,那么我不得不听。


前两种阉人好像是注定的,却并非如此

再仔细看看这段经文,有两样事相当重要,首先是,有三种阉人,前两种是天生的和人为的,可否说他们是注定的呢?可以说他们别无选择,只能单身,因为他们的选择权已经被剥夺了。这种情况,他们肯定是注定要单身的。但请留意:这不是神决定的。

先说说第二种,主耶稣特别说是“被人阉的”,不是被神阉的!他成了太监不是神的责任,是人让他成了太监。我已经解释过,有些父母让自己的儿子做太监,是为了让他们有机会找份好工作。是决定性的,但不是神决定的!他们是人为地做了太监。在解经上,我们必须步步小心。

第一种又如何呢?可否说是神让他有生理缺陷的呢?神无意让任何人有生理缺陷。读一读创世记便知道,那里说神造了一切,“神看着是好的。”“好的”,意思是没有缺陷。是罪来到世界后,才造成了各种缺陷,神没有让人有缺陷。就拿镇静剂酞胺哌啶酮(thalidomide)为例,这药导致新生儿成了缺胳膊、缺腿的畸形儿,你能说是神让他们天生畸形吗?这是什么逻辑呢?先天性的缺陷并非神决定的。

神起初造人是完美的,决没有让任何人有缺陷。要是我们有什么缺陷,那是因为罪渗入了世界,才引发了各种问题。要知道,神没有制造罪,是人制造了罪!罪就生成了这些缺陷。所以前两种情况确实是别无选择的,但并非神决定的。

那么该不该说第三种情况是神决定的呢?其实惟有第三种情况,才用了“能”字。12节说,“这话谁能领受,就可以领受”。这是说能不能的问题,还是说被决定了的问题呢?


圣经中,恩典并非为我们决定一切

来看看圣经其它经文在这件事上的看法。要想查考恩典的定义,就不能只看这一处经文,而要看看其它处经文。打开经文汇编,查一下“恩典”一词的用法,很快就会看见,如果你将恩典理解为决定性的,那么很多经文都解释不通。接下来举几个例子。

约翰福音1章14节说,主耶稣“充充满满地有恩典,有真理”。你想过没有,如果恩典是决定性的,那么他充满的是什么呢?如果恩典是决定性的,则恩典就是神的意愿,他充满了神的决定?

但约翰说耶稣充满了恩典,意思是充满了恩慈。耶稣的生命处处显明神的大能,他是大有神的能力。怎样知道他大有神的能力呢?就是他满有恩慈与真诚!恩慈与真诚是非常正确的翻译。约翰继续说:这是我们亲眼看见的,我们看见了他的恩典和真理。你怎能看见恩典呢?除非是从恩慈、真诚上显明出来,而罪人是没有恩慈与真诚的。罪人是粗暴的,不恩慈、不宽容,当然也不真诚。

继续看希伯来书2章9节,这里说耶稣“因着神的恩,为人人尝了死味。”这句话是什么意思呢?如果将恩典理解为决定性的,那么意思就是神决定了耶稣为我们死,耶稣别无选择,因为父亲决定了儿子必须死。圣经不是这样说的,主耶稣说:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。”耶稣选择了死。如果是神决定他必须死,那么他根本没有选择的余地了。因为父要子死,子不得不死。父亲舍出了儿子,而儿子愿意舍己,并非决定性的。如果是决定性的,那么我们只能说天父太残忍了,居然做出这种事来。这恰恰就是一些非基督徒说的:“这是什么父亲?竟然让儿子必须死,别无选择!”圣经根本不是这样说的,圣经说的是,神出于大爱,甘愿舍出儿子;而儿子也甘心乐意给出自己。

再比如提多书2章11节,如果恩典是决定一切的,那么人人都会自动得救了,因为这里说“神救众人的恩典已经显明出来”。照此看来,如果众人没有得救,那么就是神的恩典无效了。这里就是这样说的,语法上没有什么疑难之处。如果恩典是决定性的,那么就是说,人人必定得救,别无选择。这种说法显然与圣经相左,神的恩典能够让人人得救,但并非强迫人人得救,违背人的意愿,剥夺人的选择意志。

在加拉太书1章15节,保罗说靠神的恩典,他蒙召做了神的仆人。这岂不是在说保罗别无选择?错了,保罗自己见证说:“我故此没有违背那从天上来的异象”(徒26:19)。当神的恩典临到保罗,他就遵从了。他本可以违背来自天上的异象和呼召,但他没有。保罗又说,“我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的”(林前15:10)。保罗之所以成为使徒,是因为神的恩典,神呼召他成为使徒,他没有违背。神的恩典让他有能力完成神的永恒旨意。

我们因神的恩典蒙召了。神呼召我们,这是不是说你、我不能抗拒神呢?你没有违背过神吗?当然有的,如果是这样,为什么神的恩典不能阻止你违背他呢?按照圣经,神的恩典不是决定一切的。

奇怪的是,我们的想法竟然那么弯曲,看到这段话说“惟独赐给谁”,立刻就想到“赐”是决定性的,而不是给人能力。我们自然就会按照决定性的定义去思想,我真不明白为什么。但圣经中用到“恩典”一词时,意思是给人能力,而不是决定人做事。

继续看两个例子。在彼得后书3章18节,使徒彼得说我们要在“恩典上有长进”,什么意思呢?“在恩典上有长进”意思是成长,因为神的恩典能够让我们成长。要继续在福音上长进,因为神的能力能够帮助我们前进。如果一切都是神决定了的,谈长进就毫无意义。我们能够成长,所以才需要彼此鼓励在恩典中成长;如果成长是神决定了的,那么这种鼓励岂不是毫无意义吗?

彼得前书5章10节说“那赐诸般恩典的神”,神是赐诸般恩典的神,这是什么意思呢?意思是神决定了一切?还是说,神有恩典,能够让人成事?正如保罗在以弗所书说,神赐给我们天上各样属灵的福气。他给我们一切机会,好成就他在我们身上的计划。我们不是凭自己的力量前进,不是凭自己的力量成为使徒。凭自己的力量,我们一事无成。我们倚靠那赐诸般恩典的神,愿他赐恩,帮助我们做我们本来做不到的事。

这恰恰是保罗在腓立比书4章13节所说的话:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”凡事都能做!因为这是赐人能力行事的恩典。这就是保罗的恩典观。主耶稣说:离了我,你们不能做什么;在我里面,你们什么事都能做。神的恩典已经在基督里充充足足地给了我们,他给我们力量去行事。保罗说他凡事都能做,因为他依靠神的恩典。神的恩典足够有余,他不至于被打倒,不至于灰心,不至于处处挨打。保罗是个得胜的基督徒。“凡事都能做”,包括了单身,包括了结婚,无论是什么!无论需要做什么,靠着神的恩典,我都能做!

这种基督徒今天很罕见,也许部分原因是因为我们不明白恩典是给人能力的。即是说,一旦你明白恩典是给人能力的,你就可以登高望远,一飞冲天!因为这正是我们的目的地,而神的恩典会让我们抵达。这是保罗的基督徒观。如果我们坚持一切都是神定的,则哪里都去不了。有时候我跟人谈话,甚至包括跟我们教会的人谈话,经常看见他们的恩典观还是那种决定性的,只是等着神为他们行事,自己却纹丝不动。你可以等上一生,因为神不会让你成为机器人。他不会好像上发条一样,按一下按钮,你便动了起来。


为人决定一切就是关爱人吗?

神是满有恩典的神,因为神是满有爱的神。爱是什么样的呢?为你决定一切?根本不是!爱就是恩典的另一个定义,哥林多前书13章告诉了我们爱的典型特征:不坚持己见。我想有一天你见到神一定会大吃一惊!你以为神应该像世上的君王、老板那样,都是下命令、做决定,吩咐你做这、做那。我的行事方式也让一些人感到惊讶。一位弟兄对我直言说:有一次他质疑我的领导能力,因为我似乎不命令人做事。强权的领导应该是以权威发号施令,决定一切事,这才是领导的形象。

所以我说,有一天你见到神,你会非常惊讶,原来他是一位不坚持己意的神。神是满有爱的神,还是帮我们决定一切、让我们变成机器人的神?他告诉我们不要坚持己意,他自己却坚持己意?这是什么逻辑?我不明白这种逻辑。你看圣经就知道,神凡事都是以身作则,身体力行。保罗说“该效法神”(弗5:1),如果神总是坚持己意,则为什么我不该坚持己意呢?他总是决定一切,所以我也应该决定一切。因为我们都效法神,而既然神是至高者,至高者意思是独裁者,所以我们也都是小独裁者。这种教会一定会剑拔弩张,彼此都大呼小叫,因为都想为他人决定一切事。

真是太荒唐了!爱是不坚持己见的,所以我根本不接受加尔文的神观。我并非对加尔文这个人有意见,之所以不认同他,是因为他将神降为了独裁者。有些喜欢加尔文的神学家也承认,加尔文所说的神更像是中世纪的暴君、独裁者,恃强凌弱,一句话就可以要人命。他就是法律,能够任意行事。他喜欢上了你的妻子,就要给他;喜欢上了你的女儿,也要奉上。他是王,拥有至高无上的主权。也许这是加尔文时代至高主权的概念,但这不是圣经中“神的主权”的概念。所以我说,到了那一天我们见到神会大吃一惊,原来我们对神的认识是错的。


有能力的特征并非发号施令,而是恩慈

我们以为有能力的表现就是所谓的发号施令,其实不然。自己行得正,却又不将己意强加于人,这是需要更大的能力、恩典和属灵素质才做得到的。你不妨试一试,就会明白我的意思了。小人物懂得如何大吼大叫、颐指气使。家父曾在政府部门工作,他常常说:最可怕的是见低级官员。低级官员总是很自大,本是办公室里最小的人物,却总是摆出一幅总理、总统的架子吓唬你。而高官更谦卑,更容易交谈,很少下命令、颐指气使。这就是事实,等到你有机会见到最高层的官员,你会非常惊讶:他们的言谈举止彬彬有礼,随时倾听别人的意见、看法。等你见到神的时候,你会惊奇,他竟是那么恩慈、温柔,有爱心、有耐心。

神希望你思想,希望你做决定,承担责任。也许很多人非常害怕有这种能够做决定的自由。他们宁愿别人为他们做决定、担责任。但神不会让我们做这种人。看一看圣经,每每用到“恩典”一词,都是将责任放在我们身上。神赐人能力的恩典会帮助你,让你能够达到蒙召要达到的目标。

是不是不需要努力就得到的,才算是恩典呢?可否说我单身不怎么费劲,所以我有了单身的“恩典”?这样的话,那么又如何看圣洁呢?是不是神没有给你恩典,所以你才会觉得很难成为圣洁?而正因为你觉得很难成为圣洁,所以也许你并非注定要成为圣洁?你要是这样想,那么恩典对你来说就是帮你决定一切。如果为天国的缘故单身是最好的,那么神岂不该把这种恩典给我们所有人吗?怎能只给一、两个人呢?为什么这些人就得天独厚呢?

比如在哥林多前书7章7节,保罗(留意他对恩典、恩赐的理解)说:“我愿意众人像我一样;只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。”如果你以为保罗说的恩赐是决定性的,那么你就又误解了。这是神赐人能力的恩典,问题是你要不要领受。谁能领受,就领受吧。你能领受,就领受吧。你不能领受,那是你的责任,不是神的责任。神让你做决定。


效法保罗:“靠着那加给我力量的,凡事都能作”

希望你仔细思想我们今天所谈的关于恩典的话题,因为这是关乎你永生的大事。你是选择纹丝不动,一切由神来为你决定,还是竭尽全力追求神为我们设立的极限?靠神的恩典,我也像保罗一样,立志勇往直前。我定意达到神设立的最高标准。否则的话,我真不明白做基督徒有什么意义。

神已经赐下了恩典,我要汲取恩典,好成就一切可能成就的事。基督徒生命真是非常精彩!因为海阔凭鱼跃、天高任鸟飞,我们展翅的空间非常大!神给人能力的恩典会帮助我们达到目标!所以我们也能够像保罗那样说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作”(腓4:13)。


  • 上一篇:马太福音19:1-2婚姻-教会的概念
  • 下一篇:马太福音19:13-15节:神的国是属于小孩子的